孔子的學說在中國傳統文化中有怎樣的地位呢?


可以說孔子代表了一個時代,他的思想是超是也有他的局限性,以及他對於封建勢力的妥協性。但我們也不得不承認,他其中的一些思想直到現在仍然受用,感染了每一代人,也影響了整個中華民族的精神。所以我們要取其精華,去其糟粕,與時俱進。

孔子大力倡導誠實守信。認為誠信是為人之本、立國之基、交往之道。講誠信的目的在「仁」,關鍵在於踐行。經濟活動中尤其要誠實守信。與孟子等人的誠信思想相較,孔子的誠信現具有較為濃厚的理想主義色彩。強調講誠信不能危及社會整體的利益,且更多地強調「信」的價值。

孔子的學說對中國古代文化的發展有非常重要的影響他所提出的一些道德規範對中國社會的發展也具有深遠的影響。

孔子的學說在封建社會各朝各代有著不同的地位,但就整個傳統文化中舉重若輕的,當染了我們要用歷史唯物主義和辯證的觀點去看待它,取其精華,去其糟粕。

他創建了儒教,是一個大文學家,思想家,教育家。在中國古代的影響非常深遠。

孔子是儒家創始人,是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家,是中國人最崇拜的聖人。他被中國封建統治者封為「大成至聖先師」、「萬世師表」,被近代國際社會公推為世界歷史文化名人。

孔子還是中國師道理論的創始人,也是踐行中國師道的楷模。他是當然的師道宗師。

幾千年來,為了紀念他,宣傳他,傳播他的學說,弘揚他的道德和精神,從京城到各地,建造了許多孔子廟。這些孔子廟簡稱孔廟,又稱文聖廟(與之相對應的是武聖廟即關羽廟),簡稱文廟。少年兒童入校讀書,第一件事是拜孔子像。學校裡每有大型活動,第一項禮儀是集體給孔子像鞠躬。每年孔子誕辰日(陰曆八月二十七),全國各地都要開展各種形式的紀念活動。孔子的名字,在中國,在世界華人圈子裡,可謂婦孺皆知。孔子及孔子思想,對於中國人來講,就像布帛菽粟那樣,須臾不可離開。

孔子的教育生涯長達近50年。據漢代劉向《新序》載:「孔子年二十三歲,始教於闕裡,顏路、曾點、琴張之徒,往受學焉。」是孔子第一次收徒設教。後來,孔子在其門下匯聚了龐大的弟子徒眾,形成了最早的儒家學派。孔子的教育活動大致分為三個階段:第一階段,自開始辦學到去齊國求仕之前。此時,門徒不多,但辦學很有成效。第二階段,自37歲從齊國返回魯國,到55歲週遊列國之前,共計18年時間(其中4年多時間在做官),是孔子教育事業大發展的階段。來自魯、齊、楚、衛、晉、秦、陳、吳、宋等國的求學弟子越來越多,孔子的威望已經樹立起來。第三階段,自68歲週遊列國結束回到魯國,到他73歲去世,共5年時間。他把精力主要集中到辦學與整理古代文獻典籍上。這一時期培養出了子夏、子遊、子張、曾參等才華出眾的弟子。

孔子在中華文明的進步史上,至少有五大貢獻。

文獻學上的貢獻。我國傳世的第一部文學作品《詩經》,是由孔子整理成書的。 《史記·孔子世家》記載,古時有詩餘篇,孔子選取其「可施於禮義」的篇,按風、雅、頌分類,形成《詩經》文本,並作了解說。 《尚書》又稱《書》、《書經》,中國古代最早的歷史文獻,相傳為孔子編定。

史學上的貢獻。孔子是我國第一部編年體歷史著作《春秋》的作者。全書僅1.6萬餘字,卻記載了上起魯隱公元年下至魯哀公十四年共年的魯國歷史。孔子修《春秋》,是出於撥亂反正的政治目的。 《孟子·滕文公下》說:「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。」《史記·太史公自序》稱,《春秋》「貶天子,退諸侯,討大夫,以達王事而已矣」。孔子修《春秋》,確立了許多書寫歷史的原則和凡例,最著名的是所謂「春秋筆法」,即:用簡約的文字表達複雜的微言大義,褒善貶惡,「一字之褒,如同華袞之榮;一字之貶,無異斧鉞之誅」。孔子修《春秋》,通過把歷史的原始記錄改寫成歷史著作,創立了真正意義上的中國史學。應該說,不是司馬遷而是孔子,才是中國史學之父。因孔子作《春秋》,「春秋」二字便成了歷史的代名詞。

哲學上的貢獻。 《易》是大道之源,也是中國哲學之源。 《漢書·藝文志》記《易》之由來,「人更三聖,世歷三古」,認為在《易》之早期發展史上,有三個至關重要的階段:伏羲始作八卦是第一階段,周文王由八卦演為六十四卦是第二階段,孔子作《易傳》是第三階段。 《史記·孔子世家》記「孔子晚而喜《易》,讀《易》,韋編三絕」。孔子好《易》,是「觀其德義」。孔子以其非凡的慧覺注意到《易》的「德義」層面,發現了蘊含於《易》之中的豐富哲理,於是作《易傳》十篇予以系統闡發。可以說,是孔子使《易》轉向哲學,從而引發了易學革命的第一人。

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政治上的貢獻。孔子從「仁者愛人」出發,堅持以人為本,實行仁政德治,將社會公正、秩序、誠信和人民的福祉擺在第一位。提出為政要從自身做起,「政者,正也。子帥以正,孰敢不正」,「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從」。孔子主張為政以德,認為「之以德,齊之以禮」的德治優於「道之以政,齊之以刑」的法治。他的政治理想,一是實現「天下為公」的「大同」社會,一是實現「天下有道」的「小康」社會。這是孔子為中國人設定的兩個理想社會的目標。

教育上的貢獻。孔子創辦民營學校,是打破奴隸主階級對教育資源壟斷的第一人。孔子高舉「有教無類」的旗幟,衝破了教育上的分配不公,是教育面向平民的第一人。孔子先後培養了「弟子三千,賢人七十二」,是中國模範教師第一人。孔子一生「學而不厭,誨人不倦」,被尊為「萬世師表」。孔子在教學活動中,選編了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種教材;傳授禮、樂、射、禦、書、數等六種技藝;將弟子分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」四科進行教育。孔子在其豐富的教學實踐基礎上,提出了一套完整的教育理論。

孔子:行有餘力,則以學文

孔子的教育理論和教學方法,被奉為圭臬,指導了兩千多年的中國傳統教育,而且今天看來,仍然有許多內容與現代教育理念相吻合,閃爍著科學和智慧的光芒。

教育目標是培養君子仁人。孔子認為,通過興辦教育可以對國家和個人,產生巨大的影響作用。 《論語·子路》記載:「子適衛,冉由僕。子曰:『庶矣哉!』冉由曰:『既庶矣,又何加焉?』曰:『富之。』曰:『即富矣,又何加焉?』曰:『教之』。」孔子特別重視學生思想品格和倫理道德教育,並將其放在首要地位。 《論語》多次提到要致力於培養「士」、「君子」、「成人」。孔子十分重視德育,智仁勇並舉,而以仁為中心。他的教學內容相當多的是以道德教育為統領。 《論語·述而》載:「子以四教:文、行、忠、信。」其中與操行、道德、禮義有關的內容佔很大一部分。關於這一點,《論語·學而》篇中講得就更明確了:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾而親仁,行有餘力,則以學文。」意思是說,弟子在家裡要孝順父母,在外要敬重兄長,說話要謹慎、誠實,廣泛地友愛大眾,親近仁德之人。做到這些之後,有多餘的力量,再來學習文化知識。這就是我們今天素質教育所提倡的「育才先育人,育人先育德,育德先育魂」的淵源。

教育對像是「有教無類」。孔子在《論語·述而》中指出:「自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。」就是說,無論貧富、貴賤、智愚,只要帶一束「乾肉」作為「學費」,有志於學,都可以收為弟子,施以教誨。這是一個非常大膽的教育革新。它衝破了此前學在官府,只有少數富家子弟和官宦闊少才享有受教育權利的樊籬,以實際行動打破了「禮不下庶人」的等級制度,倡導平民教育。孔門弟子人數眾多,成分複雜。既有魯國權貴之子孟懿子,又有「貧且賤」的顏淵、仲弓;既有「家累千金,結駟連騎」的子貢,又有曾為罪犯的公冶長。

孔子收子路為徒還有一段故事:有一天孔子走在曲阜街頭,看到一個年輕人,頭插公雞毛,身披野豬皮,帶把劍,像個不良少年的樣子,那就是子路。孔子問他,你怎麼不來跟我學習呢?子路說,何必學習呢?南山有竹,資質非常好,砍下來當箭可以射穿犀牛皮。子路認為自己就是南山的竹子,天生資質很好。孔子對他說,那麼你把南山的竹子前面削尖,裝上箭頭,後面插上羽毛,不是可以射得更深嗎?子路立刻懂了,他說就算我資質好,稍微加上後天的磨練,可以有更傑出的表現。就立刻拜孔子為師。

教學原則是因材施教。 「因材施教」是宋代朱熹對孔子教學經驗的經典概括。 《論語·雍也》說:「中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。」對中等以上才智的學生,可以給他講授比較高深的學問。對中等以下才智的學生,則不宜講授高深的學問。孔子非常注意觀察學生,對所有學生可謂瞭如指掌,學生同樣問孝、問仁、問政,他的回答往往因人而異,繁簡不同。在子路與冉由探討「聞斯行諸?」同樣問題時,他的回答竟然迥然不同,他的解釋是,「求也退,故進之;由也兼人,故退之」。子路好勇鬥狠,孔子就避其鋒芒,諄諄誘導,以禮相待,寬大為懷。使子路幡然悔悟。由此可知,學生千差萬別,教師就應該胸中有數,既不能拾優棄劣,又不能良莠不分,最好是各有所得,統籌兼顧。

教學方法是「循循然善誘人」。 「循循然善誘人」就是「啟發式」教學,是孔子首創。 《論語·述而》說「不憤不啟,不悱不發」,即學生必須要有疑問,然後老師才加以引導。不能他努力想懂而懂不了,我不去引導;不能他努力想說而說不出,我不去引發。 「舉一隅不以三隅反,則不復也。」即,告訴他一個角落如此,他不能隨之聯想到另外三個角落如此,我就不再多說了。此外,孔子還講究由淺入深,由易到難,以己推人,取譬喻義,學思並重,由博返約等多種誘導方式啟發學生,培養學生的抽象思維能力和邏輯推理能力。

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