雞油樹下重新開筆，旗山把一個年節寫進民俗名冊

每年新春，高雄旗山中正裏的福安莊自有一套過年流程：鸞筆落紙，一年的鸞務從這一刻重新啟動；接著拜天公、安符神，元宵時莊頭遶境。2026年9月8日，高雄市政府一紙公告，把這套名為「雞油樹下宣化堂新春開筆」的年節登錄為民俗文化資產。

公告發布至今一個多月，這則消息沒有熱搜詞條可循，卻是一份值得逐行讀的公文。它替一座莊頭的年節留下官方名冊，也讓人看見文資審查如何替「民俗」兩個字畫出範圍。

這是什麼時候的事，登錄了什麼

兩個日期先分清楚。文化部文化資產局個案資料所列的登錄日期是2026年9月2日；高雄市政府的公告在9月8日發布。一個是登錄日期，一個是公告發布日，中間隔著行政流程，兩者並不衝突。

儲存者是宣化堂管理委員會。登錄範圍也有講究：文資局的個案資料把開筆揮鸞、拜天公、安符神及鬧元宵等祭儀一併說明，登錄對象是以宣化堂為核心的新春祭儀系列。開筆是這組實踐的起點，單一動作之外還有整段年節。

客家文化資產數位網記載，雞油樹下位於旗山圓潭中正裏，是客家聚落，也稱福安莊。宣化堂是莊裡的信仰中心，新年期間的開筆、拜天公與慶元宵儀式由堂方主辦，莊民投入準備與接待。

公告把這座莊頭放進旗山的族羣地圖：福安莊位於閩南族羣的生活圈，仍儲存客家莊頭的文化意識與民俗特色，閩、客信仰在此相容交融。這段描述後來成為指定理由的核心之一。

祭祀細節也有資料可查。客家文化資產數位網介紹右堆客莊祭祀文化時，以雞油樹下宣化堂為例，記下祭典中的「五湖四海」供品。把地方身世重新攤開來講的場面，這兩年並不陌生，洛陽把石窟與牡丹再講了一次是城市的版本，福安莊的民俗登錄是莊頭的版本，規模不同，方向相近，都在替地方的身世補資料。

「新春開筆」四個字容易讓人想到別的場面。臺灣不少孔廟替學童辦過開筆典禮，點硃砂、寫下第一個字；日本年初也有寫下新年第一幅字的書法習慣。宣化堂的開筆屬於另一個系統：扶鸞。

鸞堂以扶鸞著書勸善為務，新春的開筆揮鸞，象徵鸞務重新開始。拜天公屬於新年祈福，元宵活動則包含遶境與安符神。各項祭儀依傳統時序連成一氣，從鸞務啟動、祭拜祈福到元宵巡境，呈現的是福安莊年節信仰生活的整組實踐，也牽動莊裡的公共生活。

公告表列的理由有三項，分別對應《民俗登錄認定及廢止審查辦法》第2條的不同款，看的東西也不一樣。

第一項看人。公告指出，系列祭儀長期融入地方居民生活，居民持續自主參與，並具有地方認同與傳承意願，因此符合「民間高度認同，並持續自主、自發參與」的基準。這條基準衡量的是社羣投入的長度，與活動名氣無關。

第二項看地方。福安莊在閩南生活圈裡儲存客家文化意識，閩、客信仰相容交融，公告據此認定祭儀反映地方歷史、族羣關係與社會生活特色，對應「顯著反映族羣或地方社會生活及文化之特色」的判準。

第三項看形式。開筆揮鸞、拜天公、安符神與鬧元宵依循傳統時序與程序辦理，扶鸞開筆、祭拜祈福、元宵巡境等實踐形式仍在當代生活中進行，居民共同參與與世代傳承也寫進說明，對應「其表現形式及實踐仍保留一定之傳統方式」。

在《文化資產儲存法》的分類裡，民俗屬於無形文化資產，涵蓋風俗、信仰、節慶與相關儀式。同類名冊裡早有大甲媽祖遶境進香、白沙屯媽祖徒步進香這些名字，旗山這項登錄把尺度再往下移了一層，移到一座莊頭的年節。

讀文資公告的人，通常第一個想問年份。這份公告的歷史沿革欄提到宣化堂的發展與新年祭儀，但對部分儀式的起源年代記載為說法不一，沒有定論，也未提供可確認的單一創始年份。因此不宜替開筆、拜天公或慶元宵推定各自的起始年，更不能把不同儀式的年數說法合併成確切年代。

公文把「說法不一」寫進欄位，沒有硬填一個整數，這樣的寫法並不常見。日常事物的身世考裡有類似的例子，臺北小綠人在臺北學會走路的身世，發明人歸屬至今同樣留著兩派說法。起源查不清楚，並不妨礙一件事被好好記錄。

想進一步認識這項民俗，資料有三處可以對照。高雄市文化資產網的登錄公告與公告表，載有市府發布日期、儲存者及指定理由；文化部文化資產局的個案資料，列出登錄日期與祭儀說明；客家文化資產數位網，補上莊頭與祭祀文化的地方脈絡。

登錄能確認的，是名稱、儲存者，以及官方認定這組祭儀所依據的文化價值。它無法直接推論補助、觀光效益，或未來活動的規模與安排。儲存與推廣若有新進展，仍以高雄市政府或相關主管機關後續公開的內容為準。

下一次新春，登錄後的第一支鸞筆落下時，莊裡照舊時序辦事，公告歸檔在市府網站。多年後若有人問起雞油樹下的過年，答案會出自莊裡長輩的記憶，還是出自公告欄位裡的文字？

資料來源：本站編輯參考 APPI News〈旗山新春開筆為何登錄民俗？雞油樹下宣化堂指定理由整理〉（作者：APPI 編輯部）改寫而成，原文出處；原文文字內容採 CC BY 4.0 授權。